夏坝仁波切

 
从佛法角度谈菩提心与慈悲
作者: 夏坝活佛 时间: 2014/12/21 Tag: 从佛法角度谈菩提心与慈悲

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01夏坝活佛讲授《从佛法角度谈菩提心与慈、悲》20141127

 

从佛法角度谈菩提心与慈、悲

夏坝仁波切讲于青海大学藏医学院

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今天,由于校方希望我用汉语来讲,因为据说这里面还有很多听不懂藏文的。我于2014年再次来到这个学校,与领导们、老师们、同学们共同享受佛教的慈、悲、菩提心这样的甘露法宴,让我感到非常欢喜。首先我向诸位领导、诸位嘉宾,诸位教授,同学们说一声下午好!

今天,我所讲的内容是我特别愿意讲的,我相信也肯定是你们特别愿意听的。为什么呢 ?因为人世间要是有了慈、要是有了悲、要是有了菩提心,这个世间就是阳光明媚,这个世间就是幸福万分,是利己、利他、是利一切天下之苍生。如若人与人之间没有希望对方具足安乐及安乐因的大慈心,没有愿对方远离一切痛苦及痛苦因的大悲心,没有一切众生远离痛苦具足安乐的责任由自己担当的这样一份担当心为核心的菩提心的话, 那么这个世界是黑暗的,是非常非常寂寞的,也是非常非常寒冷的。之所以我们的人世间有那么多温暖,有那么多人与人之间的爱,人与人之间的帮助,人与人之间互相推动和帮助,和分享幸福、分享知识,那是因为我们这个人世间,不管有多少,多多少少总是有很多愿一切他人具足安乐的大慈心,愿一切他人远离一切痛苦的大悲心,愿为国家的利益、人民的利益、民族的利益,乃至天下苍生的利益,而做担当的菩提心。正因为如此,我们这个世界是阳光明媚的,我们这个世界是幸福的。所以,包括苍蝇、蚊子在内,凡是有情的众生,没有一个不喜欢别人对自己好,没有一个不喜欢别人帮助自己远离痛苦、具足安乐,这是人之间的共识,乃至一切众生之间的共识。为什么呢?因为没有一个人,乃至没有一个生命愿意遭受恐怖、愿意遭受痛苦、愿意遭受磨难,都不希望遭受任何损害和磨难。从这个意义上来说,不管是佛教徒还是非佛教徒,不管是人还是动物还是其它任何一个生命,没有任何区别,都希望获得别人的大慈心、大悲心和由别人来担当帮助自己脱离苦海,具足安乐的责任。这点是共性的。因此我今天讲这样的题目感到非常非常地欢喜,觉得这个题目特别好。

那么我们今天讲的大慈心、大悲心和菩提心这三个,首先它的词汇是佛教的专用词。所谓的大慈心与我们平常所说的大爱差不多,所谓的大悲心与我们平常所说的同情心有相同的地方,我们所说的菩提心是我们所谓的社会责任感,和对天下万民的责任感是有相同的地方。那好,今天我们从佛教的角度讲什么是大慈,什么是大悲,什么是菩提心?刚才我说的བྱམས་པ、སྙིང་རྗེ、བྱང་ཆུབ་སེམས、听得懂藏语的都听懂了什么意思,可是刚才说慈悲与菩提心的时候,肯定没有听全,为什么呢?很多人往往把慈悲放在一块,慈悲、菩提心就两个。其实不然,慈是慈 、悲是悲,菩提心是菩提心,这三个是三样东西。从佛教的角度来讲,什么是慈?什么是悲?什么是菩提心呢?首先,在《宝积经》里面就说过:何为慈者?于一切众生愿安置于安乐果的心为大慈;愿一切众生令脱离一切痛苦之心为大悲。什么是菩提心呢?在《现观庄严论》中说:སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར།།ཡང་དག་རྗོ་གས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད།།发心为利他,求正等菩提。什么意思呢?求自己成为佛凭什么呢?为了救度一切众生。这里面有两个希求:一个是想自己得到佛的果位;二是为什么要得到佛的果位呢?因为得到佛的果位之后,佛有无量无边的大慈、大悲、大力,正因为如此,我就能够非常顺意地度化一切众生,故而就要求证佛的果位,这就是菩提心。愿一切众生具足安乐及安乐因的心为大慈心,愿一切众生远离一切痛苦及痛苦因的心为大悲心,菩提心是为利众生求证菩提。就这三个。

那么再细分一下,大慈心和大悲心可以分成三类:一种是以喜为伴的大慈心,二种是以愿为伴的大慈心,三是以增上意乐为伴的大慈心。大悲心也有三个,以喜为伴的大悲心,以愿为伴的大悲心,以增上意乐为伴的大悲心。什么叫以喜为伴的大慈心呢?我刚才说过,所谓的大慈心本身是愿一切天下之苍生,无有亲疏之别,也就是说没有自己的亲戚更希望得到快乐,自己的敌人就不希望得到快乐,没有这样的差别。就是不管他是亲戚还是敌人,还是陌生人,一切天下苍生,希望让他不但得到当前的快乐,而且让他得到究竟快乐的因,就是快乐及快乐因。而这样的为什么说是以喜为伴之因呢?所谓的喜,就是若一切众生具足安乐及安乐因,岂不善哉?众生得到安乐及安乐因多好啊!这样的心态。我们平常有吗?没有。为什么呢?自己得到安乐及安乐因岂不善哉,是有这样的心态的。但是他人得到安乐及安乐因的时候,最差的人心不舒服,简直是难受极了;中等一点的人,酸溜溜的,但也不是太难受,反正不是太开心;再好一点的人,偶然间表示出一点点,但不是发自内肺腑的。为什么呢?因为人有嫉妒心,凡是别人比自己好,那肯定不是什么好事。所以说,以这样的自私心,大大地阻挡了这种以喜为伴的大慈心。正因为如此,别人得到快乐的时候有三种现象,一种现象是随喜随喜,非常好,会说,但是不会太强烈;还有一种,没什么话说,但也没有说出太难听的话,坏的态度他没有,但是心里面有点酸;差一点的,人家一旦比自己好,或者人家得到快乐及快乐因的时候非常难受,比抢走了自己的快乐 还要难受,很不舒服。这是普通人的正常现象。可是,我们如果想做一个真正有大作为的人,一定要学会因为他人的快乐而开心,发自内心地开心,是非常非常地欢喜。只有这样的人才会将来有成为大人物、有大作为的人的可能。容不下别人的快乐的人,是不会被天下苍生所能容,正因为如此,得不到天下苍生的支持,得不到百姓的支持,得不到民族的支持,得不到你周围人的支持,你怎么能够有大作为呢?不会的。

你看看,即使不是学佛的,就是2600年前的孔子,他是个普通的老师,跟我们在座的很多人差不多,甚至比你们差一些,为什么呢?你们有国家支持补贴,然后在这么好的学校里面,孔子生活挺窘迫的,有时候生存还是成问题,就这么一位老师。可是,这个孔子啊,有一颗愿天下苍生具足安乐及安乐因的心,正因为如此,他为了当时和今后的苍生能够具足安乐写下了许多书。我们藏人对孔子知道得不是很多,但是在汉人当中,孔子那就跟菩萨是等同的,你看2600年了就这样拜孔子、拜孔庙,为什么?不为别的,就因为他的那颗心,有这样的慈悲心和善心的人啊,不管是什么,都值得赞叹、值得敬仰,不管他是学佛的还是不学佛,都值得赞扬。     

那你看,我们藏族人,为什么对宗喀巴大师就那么地敬仰、那么地信任、那么地赞叹呢?因为这位作为老家是你们青海的宗喀巴,17岁就到拉萨去开始学习佛法,辛辛苦苦读“五部大论”,后来从25岁开始讲学,他创造了历史上一天讲座最多的十七部论,创造了一天讲十七种课的历史。宗大师63岁就圆寂了为什么?因为他写了那么多那么多的非常珍贵的书,他又讲了那么多那么多的佛法,实际上他是累死的。我经常跟汉地的很多法师和居士们讲,无论是藏地还是汉地我最最崇拜和敬仰的有两位大德,一位是唐朝的玄奘,一位是西藏的宗喀巴大师,为什么呢?不是因为我自己是格鲁巴,决不,如果是这样的话,我对玄奘大师就不会有那么高的崇敬。可是我知道,玄奘大师是公元602年出生,27岁的时候,即公元629年去印度,公元633年到印度的那烂陀寺之后,开始学习佛法。公元645年回到唐朝,公元645-662年之间,翻译了1330卷佛经,其中《十万颂般若》、《二万五千颂般若》、《八千颂般若》等等等等,总共有十六会般若,就达六百卷,还有《大毗婆沙论》达二百卷,还有《瑜伽师地论》等等,特别特别重要大乘的佛教的典籍都是他翻译的。最后他一方面要给皇帝、大臣们讲经,一方面要翻译佛经,其实他晚年的时候吐血,因为他太累了, 实际上他是累死的。

宗喀巴大师当年从25岁开始讲经说法,然后又写作,写了那么多非常精辟的佛教的典籍,你看《宗喀巴大师传》的时候,你会想象不到这个人,居然每一天做那么大的工作量,我们是难以想象的。他晚年的时候经常肩疼,实际上他还是累死的,要不然的话,63岁的人他不应该那么早就圆寂。那么这两位大德作为例子,依此类推,就有很多很多的大德,我们经常非常敬仰的那些大德,为什么我们就那么崇拜他们,因为他们为天下之苍生,愿意辛劳,愿意付出一切代价,这就是他们最伟大的地方,正因为如此,我对宗喀巴大师,我对玄奘大和尚,的确是发自肺腑地特别特别地崇拜,非常非常信仰。虽然玄奘是公元662年圆寂至现在已经过了1300多年了,宗喀巴大师公元1357年出生,公元1419年圆寂到现在为止,又过了五百多年,但是我们仍然把他们当成心中的宝贝,为什么?因为他们有大慈心、大悲心和菩提心。

其实不仅如此,打个比方一个国君,这个国君如果没有哀悯之心,他的寿命是不会长的,他是不会得到群众爱戴的。我们所谓伟大的人、值得尊重的人就没有一个因为他横行霸道,因为他害人害己,所以成为伟大的,没有。我们认为伟大的人因为他有一颗怜悯天下苍生的心,担当天下苍生利益的心,为劳苦大众、为天下苍生付出一切代价的这样的担当的心。正因为如此,我们就把他当成伟大的、了不起的,是值得尊重的。

所以,在寂天菩萨的《入菩萨行论》当中说:ཕན་པར་བསམས་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་།།སངས་རྒྱས་མཆོད་ལས་ཁྱད་འཕགས་ན།།སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།བདེ་དོན་བརྩོན་པ་སྨོས་ཅི་དགོས།།仅唯发起饶益心,犹胜供养诸如来,况于无余众有情,勤作利益安乐事。什么意思啊?就是说,哪怕是心里面想:我为天下苍生做点什么?哪怕是生起了这样的心,这样的功德比供养一切如来的功德还要大,比供养一切佛的功德还要大。何况,把所有所有的众生远离一切苦、具足一切安乐而勤奋精进地为他们做事,其功德那是不可称量的。为什么如此呢?因为众生的状况很悲惨,其实包括我们人在内的,虽然人在众生当中智商算是最高的,但是包括我们人在内的众生的处境是很痛苦的。为什么呢?《入菩萨行论》当中说:

སྡུག་བསྡལ་འདོར་འདོད་སེམས་ཡོད་ཀྱང་།།སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྒྱུག།།བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་གཏི་མུག་པས།རང་གི་བདེ་བ་དགྲ་ལྟར་འཇོམས།།心欲舍离诸苦痛,现于诸苦转趣近,虽欲安乐而愚昧,摧坏己乐如仇人。 什么意思呢?其实,包括苍蝇、蚊子、蚂蚁在内的,都希望远离痛苦。不相信你看看,它正在老老实实在那儿走,你要是手指头碰它一下,它就拼命地跑,这就证明了一件事情,它是特别恐惧和痛苦,与我们没有任何两样。但是,包括我们人类在内,在我们寻找远离痛苦方法的时候,往往颠倒而行,所以结果导致了更加地痛苦。打个比方,因为我们缺乏资金,没钱了,怎么办?去偷、去抢;我们想得到的东西得不到,怎么办?就耍阴谋诡计,或者耍横;别人把我害了,我一定要倍加奉还他,我一定要让他受到更严厉的惩罚,方能让我开心。其实这种作法的结果是什么呢?结果非常非常糟糕。怎么会糟糕呢?你看,你抢来、偷来的结果是什么?第一、世上没有不透风的墙,终有一天会被人知道你偷了东西,从那天开始起,你已经不再是值得尊重的人了,为什么呢?因为你是小偷,被偷的那个人还要追你的债,还要让你来赔偿,你就会赔得更多。这就好比是为了获得快乐而吸毒,为了有钱而赌博,没有什么两样,很糟糕。你要惩罚他,难道你得到什么了呢?其实你什么都得不到,只不过你当时短暂的时间内痛快一点而已,可是这一痛快就完事了吗?不会的。因为你今天惩罚了他,他虽然当下不一定有还手之力,但是他会把这个仇恨深深埋藏在心里, 他就会期待着机会,有朝一日会十倍、二十倍地再次奉还你的时候,你就比他更难受二十倍了。那个时候,你就会不堪一击,简直是惨不忍睹。所以,“现于诸苦转趣近”什么意思啊?就是众生为了获得快乐,他会做很多很多不该做的事。所以他会把自己推向更加被动的状态,由此他就不能自拔,他就陷入这个困局当中,再也抽不出身,那就是“虽欲安乐而愚昧,摧坏己乐如仇人。”所有的众生没有一个不喜欢安乐的,凡是得到安乐对他来说是终生的目标。我们读书是为什么? 不就是为了安乐吗?我们做生意是为什么?不就是为了得到快乐吗?我们为什么要成家立业?不就是为了快乐吗?我们为什么生官发财?不就是为了快乐吗?哪怕我们为什么要吃饭?不就是为了快乐吗?天下每一个生命,从生下来的那天开始起,他追求的目标只有一个,哪怕能多得到一点快乐,这就是每一个生命天性的追求目标,没有一个不追求安乐者。但是追求安乐的时候,他的方法就搞错了。为什么搞错了呢?他为了得到安乐会不择手段,他为了得到安乐违背伦理道德,他为了得到安乐会做出很多伤害和侵犯别人的利益的事,他为了得到安乐他会做出许多许多让人感到非常恐惧,让人感到非常厌恶的事情,正因为如此,又把自己的快乐,就像消灭仇人一样,自己的前途就弄没了。

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02夏坝活佛讲授《从佛法角度谈菩提心与慈、悲》20141127

我曾经当过乡长,那个时候我们乡里面有几个干部,当时我们的工资也不多,那个时候工资很低很低的,我们每个月就三百块钱,那是很多了。因为那个时候的钱特别值钱。可是那几个年轻的干部,月初一发工资拼命地吃,那简直是大吃大喝,等到17、18、19号之后他就没钱了,那怎么办呢?到这家去蹭个饭吃,到那家去蹭个饭吃,然后借钱,下个月发了工资之后第一时间还钱,接下来就是吃,结果他总是负债累累,很糟糕。你说这些人很不成熟,他把自己一个月吃饭的钱计划不好,计划能力实在是太差,前半个月超载计划,后半个月就没钱了。但是呢,换个思维想,其实我们每个人何尝不是这样呢?为什么这么说,虽然一个月的钱我们可能算好了,但是我们可能没有算好一个东西,那是什么?我们为了今天获得名声、获得利益、获得地位、获得工作、获得金钱就可以说妄言骗人,可以拍马屁,可以不择手段,可以做出许多许多违背伦理道德,违背人格的事情。他这么用阴谋诡计或许他今天的利益可能是得到了,可是你知道吗?用阴谋获取的人只有第一次,第二次人家是不会上当受骗的。那么一来,实际上你把你明天的利益被今天的利益给出卖了。这样一来,你到明天的时候就就很被动,你就不知道该怎么办。为什么呢?你看看啊,我们说诸葛亮很厉害是不是,他的谋略很多,可是我认为诸葛亮很惨,因为这个人结果很不好,实际上诸葛亮败在谁的手里?败在他自己的手里,因为他一辈子使计谋,最后被计谋打败了,弄得非常非常惨。凡是用计谋办事人,不管是什么人,最终的结果他就是这个。因为计谋说白了就是敲诈,就是欺骗,不好。那应该怎样呢?你想得到什么样的果种什么样的因,想得到安乐的果,那你要种善因;想得到痛苦的果,那你可以作恶多端了。你要踏踏实实积累出来的善根,踏踏实实积累出来的发自内心的一步一个脚印的,是非常利于自己,又利于天下苍生,又利于自己周围每一个人的这样的事迹,积累之后,你就会变成为一座山一样,谁都推不动你。为什么?这就是善有善果。

所以我经常说,人最可怕的不是你想得到的东西得不成,最可怕的是人死不了,那才是最可怕的。为什么说死不了最可怕呢?你要是今天用尽了阴谋诡计,今天用尽了所有不该做的事情,可是你明天照样活着,那你明天就不好过喽;今年用完了这些阴谋诡计,明年你还是死不了,那个时候你就会非常非常惨。所以,如果你想永远占主动,永远想得到所有人支持的话,不要去欺骗人,而是用一颗真诚的心,和一颗大慈心、一颗大悲心、一颗菩提心来面对每一个人,这样一来,你不单单是活着的时候很伟大,哪怕你死了几千年之后,人们都会塑你的像说:菩萨啊!阿弥陀佛!真的。他拜的是你的这个肉身吗?不是的,拜的是你的这颗善良的心、纯洁的心。所以,大慈心、大悲心,正因为如此,我们要发发大悲心,愿一切众生远离一切痛苦;发大慈心,愿一切众生具足一切安乐;发菩提心,当然是为利一切众生求证无上菩提;菩提心的因——增上意乐,那就是一切众生远离一切苦,具足一切安乐的责任由我担当,这就是增上意乐,是在菩提心之前必须发的。

所以,《入菩萨行论》中说:བདེ་བ་ཀུན་གྱིས་ཚིམ་པ་དང༌།།སྡུག་བསྡལ་ཐམས་ཅད་གཅོད་བྱེད་ཅིང་།།གཏི་མུག་ཀྱང་ནི་སེལ་བྱེད་པ།།དེ་དང་དགེ་མཚུངས་ག་ལ་ཡོད།།དེ་འདྲའི་བཤེས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད།།བསོད་ནམས་དེ་འདྲའང་ག་ལ་ཡོད།།谁以诸乐令满足,复为断除诸苦痛。愚痴暗昧能遣除,如此善心何能匹!如斯善友何可得!如斯福德何能及!什么意思啊?当我们某一个人,发一个特别特别大的愿:愿一切众生,令他们获得完完整整的安乐,并且愿他们断除一切身心的痛苦,这是结果,远离痛苦是大悲心,具足安乐是大慈心。不仅如此,遭受痛苦的因是不善业,不善业的因是愚痴暗昧。连愚痴暗昧的心全部都能消除,发这样的愿的话, 那这样的善心,拿什么东西去比呢?哪有比这个更好的善呢?如果说朋友的话,这个朋友让你远离一切苦,具足一切安乐,不但如此,把让你今后可能遭受痛苦因的,把无明愚痴全部都消除了,哪有比这个更好的朋友呢?如此的做这样功德的福报啊,哪里有什么功德比这个更加大的功德呢?

说到这儿的时候,你们知道,我们佛教徒为什么除了佛之外就那么崇拜菩萨吗?因为菩萨通过自身的修炼,已经达到了这样的心,正因为如此,我们认为他了不起,因为如此,我们才虔诚地以他为学习榜样。就像我们学雷锋之类的一样,其实我们拜菩萨,把菩萨当成具有慈悲心的最值得尊重的,不是因为他能天上飞,地下钻,不是的,是因为他的那颗心。正因为如此,《入菩萨行论》中说:བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གིས།།འཁོར་བའི་ཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས།།བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་།།འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པའི་ཕྱག་བྱར་འགྱུར།།若发菩提心者刹那间,生死囹圄坚牢苦逼身。即名一切如来殊胜子,世间天人悉皆应恭敬。如若发了菩提心,就那一刹那,哪怕你是个国王,哪怕你是个知识分子,哪怕你是个乞丐,哪怕你不是人类,是一个魔鬼,哪怕你是个小蚊虫,不管你是什么样的一个生命,只要你的心当中,为了利益一切众生,我求证无上菩提,以大慈和大悲为基础的菩提心的话, 就那一刹那,就那一秒钟,你就会变成为包括天上的神、地上的人、地下的龙等,一切众生悉皆顶礼膜拜的对象。为什么?因为不管是天上的神、还是地上的人、还是地下的龙,都顶礼膜拜菩萨,而一切菩萨,其中你就已经包括在其内了。为什么?因为你的心而不是因为你身体。你有多大的地位其实不重要,你有多大的权力不重要,你有多大的能耐不重要,重要的是你的这颗心。    

你们看出来了没有,我给你们举个这样的例子,当年三国时期的时候,刘备按理比诸葛亮才疏,比诸葛亮差一些,但为什么刘备是当领导的,而诸葛亮是当臣子的呢?实际刘备与诸葛亮有这样的差别:刘备肯定没诸葛亮那么多的阴谋诡计,但是刘备有一颗慈悲的心,有一颗真诚的心,用他的真诚的心,感化了那么多的文臣武将,其中包括诸葛亮在内的。 你看诸葛亮不但在刘备活着的时候做他的臣子,刘备死了之后,诸葛亮还辅佐他的儿子阿斗,为什么?是刘备的那颗心的力量,所以,人最好要德才兼备,假如你不能够德才兼备的时候,你一定要选择有德,而不要选择有才。为什么?无德的才,会把你打入更深远的不可回头的境地,而有德之后,才,会慢慢有的。所以,龙树菩萨曾经作过一个比喻:

སྣང་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་མུན་པ་ནས།།མུན་པའི་མཐར་ཐུག་སྣང་ནས་མུན་མཐར་ཐུག།མུན་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་གང་ཟག་ནི།།今明后亦明,今暗后还暗,或今明后暗,或今暗后明。

人的前途无非就是四种,一种是当下是光明的未来是黑暗的;一种是当下是黑暗的,未来是光明的;一种是当下是黑暗,未来还是黑暗;一种是当下是光明,未来还是光明的。这就是公元150年左右出生的龙树菩萨,他给他的弟子——印度南部乔沙罗国的国王所写的《亲友书》[1]里面所说的,藏文叫བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག。汉语唐朝的义净翻译的,藏文也有翻译,也是在唐朝的时候翻译成藏文的。

什么样的人今暗后明呢?有德但是无才的人,他有足够的德行,有一颗慈悲心,但没有什么才华,这种人当前是黑暗的,为什么呢?因为他没有才华,肯定是很糟糕,他的处境是不大好的。不过因为他的这颗善良的心和慈悲的心,人家得到了好他会很欢喜,他不会嫉妒,也不会羡慕那些作恶多端而获得权力、名声、地位这样的人。他也不会认为之所以我这么穷,因为我善良我就那么穷;人家为什么那么风光,那是因为人家卑鄙,手段很多。正因为如此,他有正知正念,虽然智慧钝一点,他就会慢慢慢慢努力地学,他的处境会越来越好,从今生到来世,从上半生到下半生,他的处境越走越阳光。我记得很久很久以前,演的一个电视剧,一个叫杨过的,是一个笨笨的,最后他就变成天下盟主之类的。这是一个电视的故事,可是它表达一个内容,只要你的人的本性好,就算你是笨笨的不要紧、慢慢来,会好的,这是今暗后明。

今明后暗是什么呢?聪明过人,智慧超群,但是缺德。这种人会把聪明的才智用在做坏事上,他想得到什么东西的,首先他是不会顾及法律,他是不会顾及伦理道德,他是不会顾及良心,他会走捷径,走伤害别人而获得自己的路。他所做的事,好比是就把一个瓷器的杯子往空中扔似的,如果他的智慧很大,可能会扔出一万米高,一会儿半会儿还掉不下来,但是一旦掉下来,你往上飞得越高,掉下来就会越惨。你看最近,这么大一个杯子扔出去几十年之后,掉下来之后就不是他一个人了,有很多人连着一块掉,碎得简直是很惨很惨。这就是有才无德,会得到一时之乐,但是终究的结果是非常非常惨的。不但今生如此来世更加如此,为什么呢?因为他的心里面再次输入了很多获得恶的信念,而这种恶的信念和恶的习气,来世他还会遭受异熟果,遭受等流果,尤其是其中的作用等流果和受用等流果。所谓的受用等流果比较差一点,它还行,但作用等流果最可怕。有的小孩子一生下来喜欢打架,有的小孩一生下来喜欢偷东西,为什么?他前世种下的恶业的因,引发了他的作用等流果,藏语叫做བྱེད་པ་ རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་པ。这就是一个恶性循环的东西。

那么现在可能会暂时得到一些,他为什么得到呢?因为他卖掉了今后的未来的利益,他当然就会得到一些便宜了,可是他用完了这个之后,剩下来他就没了,这叫今明后暗。    

那么今暗后暗是什么呢?又缺德又缺才。这种人会做坏事吗?做不了,因为他没有才华做什么坏事呢?那他怎么会未来是黑暗呢?其实未来黑暗的原因不全是因为做了什么,而想了什么,那才是核心。为什么呢?假如法律制裁的话,那就看你的行动的程度做了什么,那就是法律的制裁。可是我们善恶因果的报法,他就不是你做了什么,而是你心里种下了什么种子,那是很重要。那这样的缺德又缺才的人是什么呢?坏事也做不了,好事也没做过,也不想做,但是他天天会怨天、怨地、怨人,说:啊!这个国家不好,所以我会像现在这个处境;这个领导不好,所以我会这样处境;因为我的舅舅不好、我的父亲不好、我的母亲不好、我的老师不好,反正自己周围没有一个好的东西,最后的定论是:这个世界就是黑暗的,所以你看我就这么难受。正因为如此,自杀的人比比皆是。

去年年初的时候让我去讲几次课,目的是什么呢?有几位研究生自杀了。为什么呢?想不通,想不明白。 其实你说这个世界是黑暗吗?也未必,要看你的心。假如你的心是明亮的,那这个世界就是极乐世界;假如你的心是黑暗的,那这个世界就是地狱。这个世界而言,从来就没有绝对的黑暗和绝对的光明,就要看你的心如何去看待这个世界、看待这些朋友、看待你的亲戚、看待你的父母、看待这些领导、看待这些老师,看待这周围所有的环境。

昨天我跟我的施主聊天的时候,就聊起过这个道理。我说,挣钱的目的不就是为了快乐吗?争权为什么?不就是为了快乐吗?可是有权之后他快乐了吗?未必,甚至几乎没有。有钱了之后他就快乐了吗?很少很少,几乎没有。为什么呢?因为他的欲望就是个无底洞,他从来就没有一个定量说:够了、足了,没有。当你有十万的时候,认为有一百万那简直是幸福美满;当你有一万的时候,你认为有一个亿那简直是……;当你有一百个亿的时候,没有一万个亿还是不够的。最后蹲到监狱一分钱也没了,你说还能怎么样?对吧?所以,不管你当前有钱也好,没钱也罢;不管你有权也好,没权也罢;不管你当前如何,第一个基础,如果你不想幸福那就另当别论,那是你的事;如果你想幸福,只有一个办法——知足。只要你达到知足的时候,哪怕你是街道上的乞丐,你也是幸福之人;你要是不知足,美国总统奥巴马,算是全地球最大的官了吧?不怎么样,他还是很痛苦,天天折磨,天天难受着呢。

所以说,其实核心不在这儿,因此我们一定要学会有一颗真诚的心、慈悲的心,那么拥有一颗真诚的心、慈悲的心,大慈心——愿一切众生具足安乐,和愿一切众生远离痛苦的心,前提是你的父母、你的亲戚得到一些快乐你能容忍,最不能容忍的就是你的敌人快乐了,你是难以容忍,对吧?陌生人快乐了你也不舒服,那也不好。但有些比较心胸狭隘的人,即使朋友得到快乐,那不行,只要他比较惨的话,我对他还是可以好一点。为什么呢?其实因为我们内心当中,有很多引发自己痛苦,引发他人痛苦的最根本的东西——贪嗔痴,贪欲、嗔恨、愚痴。什么贪欲,就是我刚才说的永远满足不了的那种越有越想有,甚至有的越多贪心就越大。第二、一旦哪怕有丝毫达不到你的标准和要求的时候,心里折磨啊,心里难受啊,心里折腾啊,简直是难以忍受,心脏病发作,等等等等,那叫嗔恨心。这样的贪欲和嗔恨才是引发你一切痛苦之源,而这样的贪欲和嗔恨又是从哪里来的呢?是从愚痴暗昧也就是无明而来的。所以,当你德才都没有了,虽然不能做坏事,并不等于你就不是坏人,你还能造集很多很多恶。第二,你还仰慕坏人:某某人啊,用什么阴谋诡计,所以他就……我要是那样多好。他老是随喜这些坏人,不随喜好人。这可不好,我是这样,因为是这个人的原因,那个人的原因,最后实在找不到之后呢,把自己的儿子当替罪羊,自己的老婆当替罪羊,或者自己的丈夫当替罪羊,说:因为你无能,所以我就这样,要不是你是什么什么样,我就不会这样处境了。这就是既无德又无才人的典型的作法:怨天、怨地、怨人。

第四、今明后亦明,现在光明,未来还是光明的。这种人是什么样的人呢?既有德,以天下苍生为念,愿一切天下的众生、国家、人民、民族,和周围的自己的亲朋、好友、父母等等, 先照顾他们,而后再照顾自己,有这样的一颗慈悲的心;又有足够的智慧,能够做到你想做的一切事,逐步逐步实现,这就是既有德又有才,现在是前途无量的,将来你会越走越好。为什么?因为这种叫德才兼备之人。正因为我刚才说,为什么人有痛苦呢?就是我这里面所说的,愚痴暗昧也就是愚昧,所以不明白真相,因为不明真相,不该贪的他就贪,不该嗔恨的他就起嗔恨心,因此招来很多很多痛苦。那么嗔恨的对立面是什么呢?大慈。大慈就是爱一切众生。简单地说,慈就是爱一切众生,悲就是愿一切众生远离一切苦,其实慈和悲两个虽然有深浅的区别,但都是爱一切天下苍生的意思。

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03夏坝活佛讲授《从佛法角度谈菩提心与慈、悲》20141127

那么它的对立面是什么?就是嗔恨心。因此我跟大家说说嗔恨心。在《入菩萨行论》的第六品当中说:

བསྐལ་པ་ སྟོང་ དུ་བསགས་པ་ཡི།།སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས།།ལེགས་སྦྱང་ གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཡང་།།

ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད།།百千劫中所积集,布施妙供供如来,所有一切诸善行,一念嗔心能摧毁。哪怕是一百劫、一千劫所积累的,作布施的功德,供养如来的功德等一切行善积德的功德,哪怕是一秒钟起了非常强烈的嗔恨心,就会毁于一旦,就再也没有了,所以嗔恨心是非常严重的。正因为如此,《入菩萨行论》下面接着又说:ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད།།བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད།། དེ་བས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ།།སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ།།重罪无如嗔恚罪,难行无如忍辱行。是故于此应殷勤,以多方便修忍辱。就是说罪过当中没有比嗔恨心更大的罪过了,行善积德当中,我们可以行善,比如放生、帮助人家,可以做很多很多,供养三宝、施舍穷人,但是没有比忍辱心更好的行善。正因为如此,应该想尽一切办法先把嗔恨压到最低,忍辱心一定要把它修起来。说:ཞེ་སྡང་ཟུག་རྡུའི་སེམས་འཆང་ན།།ཡིད་ནི་ཞི་བ་ཉམས་མི་མྱོང་།།དགའ་དང་བདེ་བའང་མི་འཐོབ་ལ།།གཉིད་མི་འོང་ཞིང་བརྟན་མེད་འགྱུར།།若怀嗔恚逼恼心,心不寂静不平等,不生欢喜及安乐,寝卧不安难入寐。意思是说:一旦你心中怀了嗔恨心,这个嗔恨心里面包括几种:一个是忿恨心ཁོང་ཁྲོ,一个叫嫉恨心འཁོན་འཇིན,一个叫嫉妒心ཕྲག་དོག,依此类推的这样的属于嗔恚心范畴的,这样的嗔恚心一旦怀在心中的时候,心特别特别不平静,忐忑不安,从来就不会享受到任何丝毫的快乐,寂静的快乐你永远享受不到,而是忐忑不安,心里面丝毫生不起欢喜心དགའ་བ,永远得不到这样的欢喜和安乐,你睡觉也不能入睡,吃饭也味道不好。总而言之,你的心始终是非常忐忑不安的不稳定的状态,这就是嗔恨心引发的。嗔恨心不是对别人做了什么,而是先让自己变成为难以忍受的痛苦,这就是很糟糕的。

གང་དག་ནོར་དང་བཀུར་སྟི་ཡིས།།དྲིན་བྱིན་དེ་ལ་བརྟེན་གྱུར་པ།།དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྡང་ལྡན་པའི།།རྗེ་དཔོན་དེ་ལ་གསོད་པར་རྒོལ།།利养恭敬施恩惠,纵令其人相亲附,若使其人怀恚心,能令变叛相杀害。什么意思呢?就是说,你对这个人好,给他吃的、给他穿的、用的、财物等等等等,你给他了种种种种的恩惠,可是你一不小心,让他一旦起了嗔恨心之后,他就把过去给他的恩德忘得荡然无存,连杀自己恩人的心都会起的。也就是把自己的恩人杀了,他心里都毫不犹豫。为什么呢?因为嗔恨心完全掌控了这个人的心之后,他会忘掉所有的恩泽。所以说嗔恨心非常糟糕。

དེ་ཡིས་མཛའ་བཤེས་སྐྱོ་བར་འགྱུར།།སྦྱིན་པས་བསྡུས་ཀྱང་བསྟེན་མི་བྱེད།།མདོར་ན་ཁྲོ་བས་བདེར་གནས་པ།།དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།།由嗔亲知生憎厌,施恩摄受不相亲,总之人若有嗔心,终不能得安乐住。你对别人有百般的好,只要你对他经常发脾气的话,这些你最好的朋友,对你也会产生憎恨和厌恶。而且你曾经给他再多的恩德,他也不会领受你的恩惠。总之,人一旦有了暴躁的脾气,一旦经常跟别人发脾气,一旦经常对别人发起嫉妒、嫉恨、忿怒等等的话,这个人再也得不到安宁,和不能安乐住。

ཁྲོ་བའི་དགྲ་ཡིས་དེ་ལ་སོགས།།སྡུག་བསྡལ་དག་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར།།གང་ཞིག་བསྒྲིམས་ཏེ་ཁྲོ་འཇོམས་པ།།དེ་ནི་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ།།由嗔恚魔于其中,便能兴起诸苦恼,若人谨慎伏嗔心,现生后世皆安乐。前面所说等等引发无量无边的灾难、祸害全部会招来的,正因为如此,应该想尽一切办法先调伏内心的怒火,消灭内心的嗔恨。只有这样,你现在开心快乐,今后和来世开心快乐,一切都会好。所以说,嗔恨心非常糟糕。

那么既然要断除嗔恨,要修忍辱的话,什么样才能叫忍辱呢?有三种忍辱:一个叫耐怨害忍གནོད་བྱེད་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ,一个叫耐苦忍སྡུག་བསྡལ་དང་ལེན་གྱི་བཟོད་པ,一个叫耐法忍ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་ཀྱི་བཟོད་པ,其中耐怨害忍是非常非常重要的。什么意思呢?耐怨害忍就是别人,包括你的竞争对手,包括跟你过不去的人,包括老是找你麻烦的人,包括你的敌人,要学会对他修忍辱心,为什么对他要修忍辱心呢?有三个原因:第一、他伤害你,你对他起嗔恨心,无济于事,只有害处没有好处;第二、他也是无辜的;第三、他是对你有恩的。为什么说你要恨他无济于事呢?人家对你过不去,或是你的竞争对手,你的敌人,或者伤害你,对你做种种不好的事,其目的是什么?他为什么跟你这么做?不就是想让你难受吗?你要是不起嗔恨、不难受的话,他就输了,因为他对你做了半天没有让你难受;如果你真的很难受,那你就输了,人家就是为了让你难受,他达到了目的。当别人想尽一切办法折磨你和整你的时候,其实他只有一个目的,就是让你难受,就是让你不得安宁,你要是心静如水,你要是反生欢喜,你要是稳若泰山,他就动摇不了你。因为他是难受了,刚才不是说了吗?起嗔恨心的人,没有一个不难受的,很痛苦、很难受,心里面很焦灼、很纠结、很不舒服,可是没有让你痛苦,所以说他就输了。他付出了沉重的代价:包括他自己身体健康的代价,包括他不择手段的代价,包括他身心极其不舒服、极其不稳定,前面所说的那些代价全部都付出了,可是就没有让你痛苦。这就说明,第一、人家生气你不生气,人家整你,你也不生气,不是你输了而是你赢了。第二、你把这件事,这个深仇大恨记在心里面,然后找机会给他十倍的奉还。这回你就痛快了吧?看样子是痛快了,可是没完呢,问题是他还没死呢?就算他死了,他的亲朋好友没死绝呢,就算他的亲朋好友都死了,他的亲朋好友的亲朋好友还没死绝呢,终有一天,你还要付出比你给他付出代价的千倍万倍你还是要付出的,你是逃不了的。这就变成了冤冤相报何时了啊,你说是不是?所以说,不核算,你这个生意是个亏本生意,而不是一般的亏本生意,是大亏本生意。因此,对敌人、对自己的竞争对手、对跟自己过不去的这些人,起嗔恨心无济于事,利弊相比,弊远远大于利,这是其一,我跟你们讲的第一个道理。

第二个道理,他是无奈的。不对呀,他怎么能是无奈的呢?他是故意把我折磨成这样的,很可恨吧?我给你举个例子。拿这个杯子,砸到你的头上,让你头破流血的时候,你恨我还是恨这个杯子呢?答案就有了,你肯定不会恨杯子的,怎么会恨杯子呢?是我打的吗?杯子是无辜的,它最多是个工具,你根本就恨不上它。是啊,不恨它。不恨的原因是什么?因为杯子无心害你,无心让你痛苦流血,对吧?所以不恨它,对吧?好,那这个人呢,也是无辜的呀,为什么呢?被嗔恨心逼的呀。要是没了嗔恨心,他会拿这个打到你的头上吗?他不会的。何以知之这个人是无辜的呢?因为他打完了之后很后悔,为什么呢?我当时很冲动,不能打,为什么不能打呢?因为他知道这个人可能会给我三倍的奉还,所以他又害怕、又后悔,这就说明了一件事,这个人本意并不想砸你,只不过当时火一上来,他就不知道怎么就这样做了,该砸的砸了,该打的打了,打完了之后他还后悔。你发现没有?两口子本来不是什么敌人,但是一个火上来之后,砸东西砸电视,砸了半天之后他不后悔吗?后悔,毕竟这个电视是我一个月的工资或两个月的工资换来的呀,多可惜啊!砸都砸了你说怎么办?这就可以知道一件事,这个人是无辜的,你要是恨的话应该恨嗔恨心才对,包括你心中的嗔恨心,他心中的嗔恨心,都是不好的,都是原凶,人不是,因为人被嗔恨心掌控了,这是第二。

第三,他是你的恩人,这话说不通吧?敌人怎么能是恩人呢?我们说恩将仇报,这有点像仇将恩报的意思,是吧?你要是想明白了的确是这样的,为什么呢?你从小到大,什么样的人会变成你的竞争对手,什么样的人会变成你的敌人,什么样的人会变成对你过不去的人呢?比你差的人不会变成你的敌人,为什么呢?他攀不上,他够不上,你跟你没关系啊,他干嘛要跟你过不去呢?一点关系也没有。比你高的人或者比你更厉害的人不会变成你的敌人,因为犯不上,他看不起你啊,他凭什么把你当成敌人,这不是他自己小瞧自己了吗?他不会的。那什么样的人会变成你的敌人呢?只有跟你差不多的人。地位差不多,或者学问差不多,或者本事差不多,反正就差不多。为什么呢?这不就有点问题吗?到底谁高一点,谁低一点?嫉妒心和嗔恨心不就呈现出来了不是。那么差不多的人有一个好处,他不能一下子把你Pass,他跟你本事差不多,他还真没有能力一下子就把你Pass。人最可怕的是把你一下子Pass了,那你真的一点点喘息的机会都没有了,那是最可怕的,只要他不能一下子把你Pass,那你不用怕,你不用着急,你可以把他当成你的教练。反正他也整不死我,我也整不死他,那好,我就把你当成教练,我就把你当成实验品,用你来练我的本事。我练什么本事?第一、我怎样把自己的敌人变成自己的手足,自己周围的人,把仇人变成为自己最好的朋友。第二、练我的心胸宽广一点还是他的心胸宽广一点,或者我的心胸狭隘一点还是他的心胸狭隘一点,我可以跟他练。第三、看我的心胸能宽广到多大,能容忍多少。把宽容的心慢慢练出来,把他当成磨刀石。第四、你可以在知识和学问上跟他较量较量,把他当成标准线,看他的这个标准线能不能超过。你知道吗?这些敌人可是你的免费的教练,那是不花钱的呀。你要是专门请这么一个教练那是不好找的,找不到,对吧?还有,你练一练你的口才、你的心比他好还是坏,如果比他差一点,你可以把自己的心比他好一点,比他高尚一点。做事比他踏实一些还是比他差一些,就可以把对方当成教练。假如没有敌人,《入菩萨行论》说:要是没有敌人怎么能修忍辱心呢?要是没有修忍辱心的对象,怎么能够完成忍辱波罗蜜呢?要是不完成忍辱波罗蜜怎么能成佛呢?其实就是这个道理。你要学会把敌人当成你的恩人,把他当成你的老师,非常非常好。他会每次给你导致许多许多灾难的时候,你就看你有没有本事把这个灾难转为对你最有利的局面,这就是要想尽办法。所以说敌人啊,不是最可恨的,而是最可爱的。不但如此,他是恩人啊!你睡在舒舒服服的被窝里你能学会什么本事啊?你什么本事都学不会,只有你在外面刮风下雨的、磕磕碰碰的、道路曲折的,遇到这样和那样的困难和挑战,才能激发你的积极心、激发你的进步心、激发你的宽容心、激发你的灵活心、激发你的雄心壮志。如果你不经大雨也不经大风的话,那你这个人就是个养惯了的小少爷,什么都不是。所以说,敌人并不可恨,因此,我们想修大慈心、大悲心、菩提心的话,其最大的障碍就是敌人你放不下。如果刚才所说的三种,一个是嗔恨敌人犯不上,二个是敌人情有可原, 三个是敌人有恩,你用这三个理由,足以在心中降下怒火,对敌人逐步逐步产生好感,尤其是能够转成把他纳为已有的这种心,这是需要很高境界的。我跟你们举个例子,当年刘备据说站在四川蜀国城的城墙上,他的结拜兄弟张飞跟马超死战,好像战了一两天,战得你死我活。按常理来说刘备该做什么?恨不得把马超的肉吃掉才解恨,可是他不但不恨,他在城墙上往下一看:此人我拥有该多好啊!你看,他忘了对方是敌人,他想让他变为自己的。很快,他的一些谋士出一些计谋让马超回不去,正因为回不去就投降了他,就变成他的一员猛将,那叫胸怀大志。虽然他没有修菩提心,没有修慈悲心,但是人家是天生就心胸宽广,就能容纳百川。所以说,人的心胸非常非常重要。

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04夏坝活佛讲授《从佛法角度谈菩提心与慈、悲》20141127

这件事说完了,下面我接下来说正题。

那么佛教所说的大慈大悲心仅仅如此吗?那不是的。佛教的大慈大悲心不是天生有的,任何人天生都不会有大慈、大悲心和菩提心,而是修来的。佛教的菩提心也不是天生有的,是修来的,不会有任何一个人天生有菩提心的。那怎么修来的,这个理论从哪里来的?如何才能做到这样呢?

首先,我们讲一下,要做到这样的前题第一个要拜个好师父,好老师。佛教当中的语言叫依止善知识。为什么呢?你的师父好与不好,你的师父有没有能力引导你,将你逐步逐步带到菩萨的境地,直接关系到你将来能不能生起这样的大慈、大悲菩提心的核心所在。没有教的话,没有一个人是天生会的,尤其是将师父一定要把他当成佛一样去恭敬,而且恭敬、供养、伺奉并且感恩戴德。这叫我们儒家所说的尊师重道,实际上就是我们佛教当中所说的依止善知识。这可是一切一切的开始。不要说是佛法,大慈大悲,就算是一个木匠,没有老师还是不行的,这是第一个要过的关。第二个要过的关是什么呢?要知道自己人生的价值,我们佛教的专用词叫劝暇满人身获取大义,就是说,不管我们是男人还是女人,我们现在所拥有的这个身体是无价之宝,为什么身体是无价之宝呢?因为是生命吗?如果仅仅是生命的话,那牛啊、马啊、猴子啊、猩猩都有啊,有什么好可贵的?贵是贵在人能够听得懂别人所说的正确的道路,而且能够做得到,在善恶之间能够做出正确的抉择,正因为如此,人身非常难得。第二、人身之所以难得,只要你想做的事,不是天方夜谭,是理性的思想,不是纯粹的理想主义,比如说你想马上长出个翅膀直接飞上天的话,肯定这样的理想就实现不了。只要你理性地追求,没有任何一件事你是达不到的,正因为如此,任何一个你想达到的合理的结果你都能做得到。比如这辈子你想当个一等一的教授,一点问题也不会有,当一个大将军一点问题也不会有,大领导、大商人、大科学家,只要你往这个方向合理地去努力,都会做到的。或者你就变成为千秋万代令人敬仰的大善人、大德,你也一点问题也没有,全都取决于你的那颗善良的心,用一颗慈悲和善良的心去做的话,不但今生如此,来世你想得到人天安乐,或者让你彻底脱离轮回苦,得到声闻缘觉的罗汉,或者你这辈子干脆做一个真正的菩萨,一点问题都没有。不过同学们,你们千万不要忘了,我说你能做菩萨的时候,不是意思就是《西游记》里面演的一样观音菩萨飞来飞去,不是这个意思。菩萨不是能飞就是菩萨,如果能飞就是菩萨的话, 那么鸟儿不就早是菩萨了吗?菩萨是有一颗菩萨心的人,那叫菩萨;有一个大慈大悲菩提心的人,那叫菩萨。而这样的菩萨你是完全可以做到,为什么?有办法做到。当你变成为菩萨的时候,不单单是这一代的人敬仰你,今后,千秋万代的人会供养、顶礼、膜拜、敬仰。

我跟你们举个现实的例子,我的师父,堪苏仁波切[2],他的老家是阿坝州,阿坝州的算是嘉绒这一带。他八十四、五岁圆寂了,去年圆寂的。我肉眼凡胎,我看不到人的内心的证悟,但是我的肉眼看到过的菩萨,唯一见到过的就是他,其他肯定有很多菩萨但是我不认识,我不知道。看不出来。但是他,我从小十六岁开始在他那里学习,我知道你每天打坐修行的内容,我知道他这个人的性格,他的这种表现出来的话语,说出来的话和想出来的问题。首先这个人不像我们,隐藏一半说一半,没有,他想什么就说什么,一点点隐藏都没有,是透明的;其次这个人,干脆没有我和我的这两个带头的东西;第三,你要说起某某众生的苦,他马上就痛哭流涕,一点都不顾及周围的人,没有一点不好意思,没有;第四,说三宝的功德、菩提心的功德他马上就哭。有时候给我们讲课在这里面有很重要的话语时,他就哭,讲课就讲不下去了,就到此为止了,明天重新讲。有时候当着几千个人,在色拉寺里五千多僧人念经,念到某个阶段的时候比较感动,他就哭,他没什么不好意思。他已经完全没有我们所谓的遮羞啦,他干脆就没有。所以,他的学问三大寺是第一流的,他是民主解放之前在西藏考格西拉然巴的,他的德行反正他说一句话,色拉寺里面没有一个不听的,就这么厉害。因为他说的话全都是只站在公正的立场,没有任何其他的立场。所以我们想起他的时候,到现在为止,心里特别特别地震憾,也感到很荣幸,为什么?就算是见到过真正的菩萨,知道什么是真正的菩萨,起码我的肉眼看到过,我感到特别特别地荣幸。所以我们想做一个菩萨,没问题,看你愿不愿意。所以人生的价值是无边的。其实,你做多大的官不是核心问题,你做什么样的官才是核心问题;你做多大的知识分不是核心问题,你做什么样的知识分子那才是核心问题;你做多大的有钱人不是核心问题,你做什么样的有钱人那才是核心问题。你看到没有,官是一样大,但有的人,人人骂他,有的人,人人赞扬他,人人仰慕他,看到他的照片心里就很亲切,这是为什么?不为别的,因为他的这颗心。所以,慈悲心的力量是无穷无尽的,因此要学会,如果这一生当中想要有大作为的话,首先你一定要做一个大慈大悲的人,要学会做一个心胸宽广的人,爱一切天下苍生,尤其是爱你的属下,你周围的,你属下的,关系到你的所有的人,就把他当成你的亲儿子一样去对待的时候,而这些人,会把你当成亲爹亲妈一样,那你何愁事业不成,何愁没有前途啊,你说是不是?这就是要学会,我们的人身很珍贵啊,用我们的人身,可以做这一切。

第三、要学会我们会死,而且不知道什么时候死,死了之后我们的亲朋好友、我们的财富、连我们的肉体,我们一样也带不走,带走的是什么呢?带走的是今生所做的善和恶;留下的是什么呢?留下的或者遗臭万年的臭名昭著,或者万人敬仰的千秋万代的美名,这你就留下了,剩下来的你的肉身很快就被虫吃烂了,或者被火烧了,就不会有了;你的钱财很快就有人把它瓜分了,没有了;你的朋友你没了,就会解散了,没有了。就这两个会留下,一个是你所做的一切善,随着你而去来世。留下来的,就是你的或者臭名、或者美名,带走的或者善、或者恶。如果你带走的恶太多的话,你的来世恐怕是不得安宁;你带走的善多的话,你会今生安乐,来世安乐;你留下的臭名昭著的话,恐怕也会涉及到你的后人,你的子孙后代都耳朵听得不舒服;你美名远扬的话,你看,在2600年前的孔子,到现在为止每一个人把孔家当成中国最荣誉的一家,为什么?因为以前不是有过一个孔子吗而已吗?你看这多厉害。所以说,要记住。我们一定会死。那我们为什么要提这个死呢?多可怕啊!第一、你要是不知道会死的话,你是不会想起我一定要行善积德;你要是不去想起死而害怕,你即使想起了你也不会去做;即使做了也不会努力地去做;即使努力地做了你也会在上面添加很多很多的虚名、这一生中的许多名闻利养,不能做得干干净净、无怨无悔。其实,希求此生的名声、地位、权力的行善,不是行善,它是生意,是一笔交易,无怨无悔,发自内心的,不求回报的行善,那才是真正的行善,这样得到的果报才是丰厚的,你要是有所求而做的善,最多你是做生意赚得多一点,赚得不多,因为它是交易,任何一笔交易都不会有什么丰厚的收获。所以说,很重要。

那还有什么呢?要懂得佛宝、法宝、僧宝。佛,我们之所以归依佛、归依法、归依僧,为什么呢?难道是求佛帮我办什么事吗?在这个意义上,归依上帝和归依佛可不一样,归依上帝,上帝!帮我除罪吧,上帝帮我做什么什么事吧,他崇拜的对象和我之间,他是神我是人,永远我是被保护者,他是保护者。我们佛教不是这样,我们之所以归依佛,不是求佛帮我办什么事,把佛当成老师,你只指点迷津就行了,其余的我自己来。归依法为什么呢?因为佛所说的这些法——慈悲、智慧、布施、持戒、忍辱、精进这些特别好,我要我的内心当中生起来,所以把它作为我内心当中生起的内容。归依僧为什么呢?他就是我的同修、同伴,同伴当中值得学习的榜样,所以我们归依他们,不是因为它能帮我做什么事情。

然后要懂得善恶因果不虚之理。没有建立善恶因果不虚之理的话,是不能生起大慈大悲心的,所以,要懂得业决定、业增长、不作不受、已作不失坏的道理。

所谓业决定就是说,你种瓜得瓜,种豆得豆,种瓜绝无可能得豆的理由,种豆绝无可能得瓜的理由。行善你必然会得到快乐的结果,作恶你必然会得到痛苦的结果,绝无可能以善引发痛苦,以恶引发快乐的任何理由。关于这个问题是一个大理论,今后有机会的话,我希望讲一次因果的完整的理论体系的话,将会比较明白,今天时间有限我是没办法讲。  

第二、业增长,其实行善也好,作恶也好,小小的善、小小的恶,逐步逐步可以积累成极大的快乐的果报、痛苦的果报,佛曾经作过比喻,他说微小的恶业,你千万不要去漠视它,小看它,滴水穿石啊!小小的善,你不要以为这不值得做,滴水满宝瓶啊!你不要看水一滴一滴的,你下面放一个大大的容器的话,它会满起来的。就这么个意思,这叫业增长之理。

“不作不受”,你曾经没有做过,或者今生、或者前世、或者前世的前世没有做过恶事,绝无可能招致任何痛苦之理。

第四、“已作不失”,曾经做过善业或者做过恶业的话, 除非你通过忏悔等等毁掉恶的种子,或者通过嗔恨心、没有回向等等方式毁掉善的种子之外,绝无可能不报恶果或者善果之理。这叫不作不受,已作不失坏这样的四个道理。

然后,你观六道轮回的苦,为什么呢?你看人有多么苦啊!你看我们人,有不决定苦,不知足苦,数数舍身苦,数数受生苦,数数高下苦,无助伴苦,所有众生有这六种苦。 

不决定苦是什么呢?今天你无话不说的最知心的朋友,过了两年之后可能会是杀父仇人。互相之间看到了之后都会觉得咬牙切齿,恨不得把对方杀掉。今天是杀父仇人,过了两年之后可能会变成为儿女亲家,互相无话不谈的也有可能。人世间敌和友是从来不决定的。你今天对最知心的人心里话说多了,等到他变成敌人的时候,他开始把你所有见不得人的话就全都跟别人说了。所以说,这是很痛苦的,冤敌和亲友是从来不决定的,始终在变化之中。

第二、无知足苦。拥有这个想要那个,拥有了那个想要这个。其实当你得不到的时候你认为得到了这个什么都好,真的得到了那一天,再也没有希求了,没有希求了,你不认为它好,对另外一个东西又开始产生兴趣了。由此认为那个东西得到了那就好了,那个东西得到之后满足了吗?不是。这个不好,那个不好,一大堆的毛病,有另外一个东西多好。其实,人从生到死,如果自己不懂自己去知足的话,从来就没有他自然满足的时候,没有。这是很苦的。

第三、数数舍身苦,你看我们受不了冷,受不了热,连皮肤上长那么一点点小豆子都受不了,想尽办法,皮肤还要白啊,弄了半天,最后,阎王爷一叫的时候,你这个东西,就变成一堆烂肉,很脏很臭,过了几天之后发黑。如果你把它烧坏,烧焦的时候你还会觉得贪吗?如果不烧掉的话,到时候里面生虫,恐怖电视里面看到过吧?差不多那个结果。我们换了很多很多的身体很苦啊。

第四、数数受生苦,因为我们死了之后再生,生了之后再死,死了再生,就好比是下课、睡觉、上课,下课、睡觉、上课,死了生,生了长,长了死,一模一样。所谓的轮回不就是这样轮转吗?正因为轮转所以它叫转回。而且生在哪儿说了不算,什么时候死也说了不算,怎么死更说了不算,那是很苦的。

第五、数数高下苦。今天的总统,明天就变成阶下囚,你看陈水扁,现在不是在被关着呢,监狱里。我们的很多很多的贪官、大领导,当年如此地威风,现在很不舒服啊!这叫数数高下,一会儿上,一会儿下,上到最高,人之最极,下到阶下囚,不确定了吧?我们始终把上和下当真了。所以一旦有了这种落差的时候心里难以接受,很痛苦很痛苦,这是数数高下之苦。我们一辈积聚了资产,积聚了朋友,养好这个身体,死的时候,不要说是朋友带走一个,你的老婆、你的丈夫、你的孩子、你的亲戚,不会带走一个。你的资产一分钱也带不走,连你的一根头发你都带不走。自己的灵魂独自一个人而行,没有一个能带得走,也很苦,辛苦了半天,白搭了。所以,轮回很多苦。另外不有比如说人就有很多苦,生是特别苦,老当然是很苦了,病当然是苦了。前几天我在微信里看到一个女人,一个年轻的女人,我的天啊,这半身全都腐烂了,她还活着。我想起这个我就不知道怎么样才能忍受这样的痛苦呢?这种是我们每个人都有可能的,怎么不可能,你说说?这病是苦吧?爱离别有苦,把自己所爱的人或者所爱的东西,把它当成自己的命一样,匆匆就离开了,就没了,很苦。求而不得,想尽一切办法就是得不到,那很苦啊。不想碰到的人,纠缠不清,天天跟你作祟,那多苦啊,怨憎会苦。所以说,人世间,即便是我们人啊,有很多很多这样的苦。所以,轮回当中无论在何处都是痛苦之所,与何为相伴,都是痛苦之友,做何等事几乎都会变成为痛苦之因。正因为如此,六道轮回中的一切众生皆是痛苦众生,是可怜的。这就是基础,达到了这样的修行境界之后,想脱离轮回苦得到永久安乐的时候,你想着我一个人脱离不行啊,天下一切众生皆是我母啊,我怎么可以丢弃他们呢?那就开始生起大慈心。

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05夏坝活佛讲授《从佛法角度谈菩提心与慈、悲》20141127

大慈心和大悲心的修行,其实佛经当中早就有之。但实修的方法大致有两种,一个叫自他相换的菩提心修法,一个叫七支因果的菩提心修法。所谓自他相换的菩提心修法,最初是阿底峡尊者在公元1042年来到西藏的时候,他是从现在的苏门答腊的金洲菩萨那里获得这样的教授带到西藏来,之后传了极少量的人,代代相传,从阿底峡尊者,到仲敦巴,到博多瓦,到霞惹瓦,霞惹瓦传给切喀瓦大师。切喀瓦大师把它写成书,叫《修心七义》。还有一种菩提心修法阿底峡自己所说的,严格地说这个教授《般若经》里面有,佛经里本身是有的,但是没有用这些的名称,而且后来到了月官菩萨,他的《弟子书》里也提到类似的内容,但是并不完整,真正完整的作者是阿底峡尊者,就是公元1042年来到阿里,后来公元1055年圆寂的在现在卓玛拉康的阿底峡尊者。他是在哪里提到这样的修法呢?在三部书里面提到过,第一个是《菩提道灯论难择释》是提到,第二个是在《经记》里面引用《宝云经》说过这个道理。第三个是在《中观教授如意宝》里面提到过。其中最完整的还是《菩提道次第摄颂》。里面说到七支因果,这个因果怎么算呢?你要问任何一个格西或法师的话,他会说:知母为因,观母恩为果;观母恩为因,报母恩为果;报母恩为因,大慈为果,这样到菩提心为止,他会这样说的。但实际上,不是这样的,这就是错的。是怎样的呢?以爱一切众生的大慈心作为主心的内容,它的因和它的果。它的因有三个:知母、观母恩、报母恩,它的果有三个:大悲、增上意乐、菩提心。三个因、三个果,连它自己算上就是七个。正因为如此,宗喀巴大师的《菩提道次第广论》里面,和第五世达赖喇嘛的《文殊口授》里面都先提及对一切众生的大慈心其因为知母、观母恩、报母恩,其果为大悲心、增上意乐、菩提心。这是非常有意思的。这是在阿底峡尊者在《灯论》当中直接提及的以大慈心为主轴线,它的因和它的果。所以说这是特别重要的。

那么如何修呢?先修平等舍,一切的基础就是平等舍。什么叫平等舍呢?首先我们对自己的父母、自己的兄弟姐妹、自己的丈夫、自己的妻子或者自己的儿女肯定有特别强烈的贪心。对自己的敌人肯定有嗔恨心,每个人都会有的。如果有这样的基础你再修菩提心的话不可能生起。那么办?你先必须要对敌人的嗔恨的温度要降一点,对自己的亲戚的贪心的程度一定要降一点,降到一个水平线上的时候,那就算是可以了。为了达到这个目的,先要修平等舍。这个平等舍是什么呢?比如说对一个陌生人修:啊,这个人曾经做过我无数次的母亲,原因是什么?因为我前生无数次地受生,所以他给予过我恩德,当然也做过无数次的敌人,对他有不爱不恨的一个状况。然后,对自己的母亲,自己最亲近和最亲爱的人,就想,虽然是我的儿子、或者女儿、或者丈夫、或者妻子、或者父亲、或者母亲,但是曾经做过我的仇人无数次,他每次砍断我的头颅聚在一起犹如须弥山王等等,对他们的贪心稍微降一点,不要那么强烈。然后对自己最可恨的敌人,观想在前面:这个敌人,此生虽然跟我做过无数次的非常让人厌恶的事,但是他曾经做过我无数次的母亲,每次做我母亲我喝她的乳汁都有大海之多等等,以这种心态,再说他对我做这么多伤害,有助于我修行忍辱之类的,对他要生起感恩之心,把对他的嗔恨心降下来,这叫平等舍。之后,第一个就是修知母,从理论上来说,我们现在有唯心主义和唯物主义两种思想,唯心主义归根结底地说:一切万物是某一个天造的,比如上帝,所以说第一个造物主就是天或者神之类的。从唯物主义的角度来说,意识是物质发展高度的产物。没有物质之前是不可能有意识的。这两种思想对吗?其实,都回答不了根本的问题。假如说,万物是天造的,某某神造了这个世界,是吗?那么这个神有没有居所?如若有,那么居所又是谁造的?是天造的。那他没有造这个居所之前他何在呢?他没法存在了吧?最后只能打架来解决问题,回答不了这个。唯物主义也不靠谱,为什么呢?你说物质高度发展的产物是吧?那你承认了物质高度发展、中等发展和初步发展,那你承认了物质初步发展对吧?那你就承认了第一个物质了,第一个物质是从何而来呢?难道平白无故诞生的吗?不合理,为什么呢?马克思哲学说了:任何一种物质都是从同他同一的物质演变过来的,既然如此的话,你自然就变成第二代了,那第一代呢,还是变成第二代了,你永远也回答不清楚。因此你是没有办法成立一个高度发展的物质,没有初级怎么能有中等和高度呢?所以说,这也不靠谱。那佛教的思想是什么呢?当初佛说轮回无始无终,是没有开始的,意识和物质互相依存,互相依赖,从来没有源头也从来没有结束。正因为从来没有开头,等于我们的前世也就从来没有开头;从来没有开头,那等于我前世的数目是数不胜数,是没有数量的。那每次都需要父母,绝大多数的情况,当然有时候是不需要父母的,这种情况下一个众生做我的一百次一千次父母也不够啊,正因为如此,认明一切众生皆为我的母亲的理由是这个。然后想此生的母亲对我的恩德有多大,在肚子里面的时候,不敢吃对我有害的食物,行动都不敢随便乱动,然后生下来之后多么多么苦,然后生下来多么疼爱,从小培养学业,然后逐步长大到现在为止,她对我所付出的那些,想完之后,父亲曾经也做过母亲,跟今生的母亲一样,然后亲朋好友,然后陌生人,然后敌人,他也做过我无数次的母亲,一切妖魔鬼怪和神仙或者六道轮回的一切众生,哪怕是苍蝇蚊子都做过我的母亲,而每当做我母亲的时候,恩德如何如何大。这样当你看到一只蚂蚁的时候,没用丝毫只是蚂蚁的念想,还有一个母亲的念想的时候,然后心想报答母恩,在这个时候,把一切众生都想成母亲,而且又知道母亲的恩德有多么多么大,有不可爱之理由吗?没有了。包括敌人在你的眼里都是可爱的。其实我们说思想境界,什么叫思想境界呢?当你把一个敌人当成遥不可及的时候,你就是思想境界最低;当你把敌人当成你的竞争对手的时候,你的思想是平平;当你把敌人看成是非常可怜,我可以帮助他的人的时候,你的思想境界是非常非常高。思想境界就这么提升的,你要看他的时候如何看待。所以说,愿他具足一切安乐的大慈心就可以修行,然后,愿他远离一切痛苦和痛苦因,大悲心生起,大慈大悲就这样生起来。然后增上意乐。刚才我们刚开始的时候说过,慈有以喜为伴的慈,以愿为伴的慈,以喜为伴的慈是什么呢?是愿意一切众生具足安乐及安乐因,岂不善哉?以喜为伴的大悲是什么呢?一切众生远离一切痛苦和痛苦因,岂不善哉?以愿为伴的是什么呢?愿一切众生远离一切痛苦及痛苦因,愿一切众生具足一切安乐及安乐因,这就分别为大悲和大慈。增上意乐为伴是什么呢?一切众生具足一切安乐的责任由我来担当,这就是以增上意乐为伴的大慈心,只有大乘佛教才会有,前面两个小乘佛教都会有,但是后面的这个大乘佛教才会有。一切众生远离一切痛苦及痛苦因,由我承担,这样的心态。你说这不是空想主义吗?不现实啊?不对。有了愿,有了增上意乐的担当,你才能够有实现的可能,你连这种想法都没有,你永远就不会有这样的实现。一切实现先有了想法才会有实现。所以说,人与人不同啊,有的人胸怀大志,什么叫胸怀大志?心胸宽广。有的人心胸狭隘,狭的是什么啊?想的问题小,所以就很狭窄。所以,增上意乐,有了增上意乐我会发现:我做不到啊,我是承担了,但是我做不到啊!怎么办?当我达到断除一切缺点和漏洞的过失,具足一切功德,有为一切众生发大愿的这样的佛的时候,我就能做到。所以,我要成佛,因此我要下决心修佛法,也就是为利众生而求证无上菩提。现在这个时候你知道什么叫菩提心了吧?因为有了大慈——愿一切众生具足安乐及安乐因,因为有了大悲——愿一切众生远离一切痛苦和痛苦因,因为有了大慈和大悲的增上意乐——众生远离痛苦具足安乐由我来担当!所以逼迫自己不得不求证菩提——佛的果位。不求自己进步不行了,现在我的思想境界和修行,慈悲、智慧、德能都做不到这些,那我自我修行,所以,这就是菩提心的功德。

那么生起这样的菩提心的功德有多大呢?在《华严经》中说:生起这样的菩提心有无量无边的功德,在这个地方说到了有225个菩提心的功德。今天我是说不完了,但是这225个功德我简单地说前面几个,这是佛所说的,在《华严经》里面。善男子,菩提心者犹如种子,能生一切诸佛法故。意思是说,菩提心就像种子一样,能够生起一切善法,比如说布施的心,布施分成三类:无畏布施,就是救苦难者;实物布施,救济财富,救济吃的、喝的、药物、金钱等等;法布施,指点迷津,开导他人走向正确的道路,教育人家。你看我们现在的老师们,天天做法布施,当然,你要是动机好的话,的确是这样。你拿工资是为了生存,对吧?可是你每天讲的法,如果你用法布施的心态去做的时候,你做的每件事那是功德无量啊。其实做什么事情,核心是看你以什么样的心态去做,你的心态不好,你做再好的事,未必积累善德。如果你以好的心态去做,即使很小的事,也会变成非常广大的善功德,因为你的心里面种下了非常强烈的善的影响。所以说是一切法的种子。菩提心者犹如良田,能长众生白净法故。就是众生心中一切白净法,比如说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不粗语、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不邪见等等等等,能生出白净善法的良田一样,长五谷粮食一样。菩提心者犹如大地。能持一切诸世间故。能够持一切世间众生的安乐之故,犹如大地。菩提心者犹如大水,能涤一切烦恼垢故。菩提心就像清净的水,能够把内心的烦恼洗干净,十种烦恼:贪心的烦恼、嗔恨心的烦恼、傲慢的烦恼、疑心的烦恼、无明的烦恼,坏聚见——把自己的躯体特别执著当真的坏聚见的烦恼;见取见——自以为是,自己认为自己对,我说的对,别人说的都不对,见取见的烦恼;边见的烦恼,极端主义者,要么这样决定,绝对这样,要么绝对那样,或者左或者右那种绝对的思想都是边见。还有戒禁取,就是邪教,歪理邪说的一些仪式,或伤天害理的事,非常执著于它,把它当成迷信的对象。然后邪见的烦恼,不相信善恶因果,不相信伦理道德,不相信苦集灭道四圣谛,不相信二谛,不相信前世与后世,不相信三宝等等。这些烦恼像水洗垢染一样,菩提心都能把它洗掉。菩提心者犹如大风,普行世间无所碍故。在世间中无有障碍,所以说菩提心犹如大风。菩提心者犹如大火,能烧一切诸见薪故。诸见指的是刚才所说的坏聚见、见取见、边见、戒禁取、邪见这些之类的,薪就是柴火,燃烧之故,犹如火。菩提心者犹如净日,普照一切诸世间故。一切众生心中能够明亮起来,犹如净日,能够照耀一切世间,消除黑暗。我刚开始说的大慈心、大悲心、菩提心,就像太阳能够温暖和照明一切世间,使这个世间不会变成为黑暗。等等等等总共有225个功德。我今天跟你们说这么几个,举个例子,至于你们如果想看的话,汉文的《华严经》,八十品华严经、六十品华严经、四十品华严经里面都有菩提心的功德,现在电脑很方便,搜索一下就行。藏文《华严经》中也有,有必要知道这个。为什么呢?它这个里面每个举例子的时候都有深刻的含义,而这种深刻的含义,对自己会提升很大的理解和对它的认识,我们之所以对很多事情产生误判的原因,因为我们理解得不透,明白得不够,所以会把它当成迷信之类的,假如通过这样的方式,然后大慈、大悲、增上意乐、菩提心,懂修行啊,如果你明白了,比如说得到过《菩提道次第广论》的导论的教授的传承,又明白了这个道理。比如你要闭关修行这样的话,按常理来说,三、五年之后没有理由你不变成为菩萨,按照道次地来修的话,五年之后,没有理由不变成菩萨。当然我们绝大多数人很忙,没这个时间,那怎么办呢?每天做一次打坐,比如两个小时之类的,每天做的话,你十年、二十年总可以吧?我觉得人不要奢望太高,我觉得一个人如果做菩萨而死和不做菩萨而死是绝对不一样的,因此一个信仰佛教的人或者学佛教的人,当他做菩萨而死的话,不是人家称呼你菩萨的那个菩萨,是自己内心真的有菩提心的那个菩萨的话,是国家的宝贝,民族的宝贝,是我们天下万民最崇拜、最敬仰的对象,也是你今生来世安乐之源,是最最伟大的事业。作为无论是男儿还是女儿,只要你临死之前做个菩萨,我觉得你就是这个世界最了不起的人了,就跟孔子一样伟大,甚至比孔子还要伟大,为什么呢?孔子有这个善心,可是那个时候还没有佛教,不知道什么叫菩萨,他肯定没有这么系统的修行方式。我们现在有这种手段和方式,像“菩提道次第”这样的一种方式,“菩提道次第”的这种方式好比是我们大学的课程或者研究生的课程,你的心的境界达不到那个之前你只有在那里修行,达到了这个之后,逐步逐步上升,上升到生起菩提心的那个阶段的时候,你就是菩萨了。

今天我跟大家介绍了一下佛教的大慈心、大悲心、菩提心,从佛教谈起慈悲与菩提心,为什么谈起这个呢?这样的心呐,就算你没有,你就仰慕这颗心,对敌人的嗔恨心会减了一半,对自己亲戚的贪欲心也会减了一半,对国家、对人民、对自己的民族、对自己的亲朋好友、对自己的家属乃至天下一切苍生的爱心,在一定程度上一定会有所提升,所以说,说实在的,我特别喜欢讲这个,这个理论不深,很普通,但是这个道理深得人心。这个道理如果你懂了,家庭起码就和睦了,单位里面不再明争暗斗了,社会当中不再会出现许多不和谐,怨天、怨地、怨人,好像谁都欠自己似的,国家欠我的、人民欠我的、领导欠我的、同事欠我的、朋友欠我的、亲戚欠我的、民族欠我的、老师也欠我的,反正我就是债主,最大的债主,可是收不到债我就天天发牢骚,不会有这种事,对吧?这种思想是有点变态的思想,很不好,很不健康,所以我们一定要记住一件事,要学会感恩每一个,包括国家、包括领导、包括人民、包括同事、包括单位、包括亲戚、包括我们的民族、包括我们周围的每一个父亲、母亲、儿女、丈夫、妻子,或者包括自己的所有所有面对的这些众生啊,哪怕是敌人你也要学会感恩他,不要学会仇恨他。人一旦有了这样的心态,对别人有多大的帮助是说不清楚,但对自己来说,你活得最幸福、最开心、最欢喜了。

你们说是吗?谢谢!

最后,祝愿我们的领导们、我们的老师、我们的同学们,愿你们,还有你们的家人,还有你们的亲朋好友,和你们关心的每一个人,愿从此消除一切疾病、灾难、痛苦、障碍,具足福、禄、寿、财,智慧、慈悲、德能圆满,愿一切万事吉祥,扎西德勒!

 

 

 

2014年11月27日讲于青海大学藏医学院

 

 



[1] 一卷。唐·义净译。收在《大正藏》第三十二册。系龙树寄给南印度国王的训诫书函。全文由五言四句或七言四句的偈颂构成,共有一二六颂半。其中,初三颂叙撰述之意,次四十一颂半说明六波罗蜜多、八支圣戒、少欲等;次十三颂论五盖、五最胜法、三结、三学等;次五十颂叙述无常、地狱等六趣之苦;次十三颂阐明七菩提分、十二缘起、八圣道、四圣谛等;最后六颂揭举观自在菩萨及阿弥陀佛之名。

据义净谓,此书在印度颇为盛行,诵读者颇多。依《南海寄归内法传》卷四记载,义净于唐·咸亨二年(671)十一月自广东出发,四年二月抵达耽摩立底,滞留当地至五月,本书即在其时译出。在义净之前,本书另有两本旧译,即刘宋·求那跋摩译的《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》一卷,及刘宋·僧伽跋摩译的《劝发诸王要偈》一卷。其中,前者由七言四句一一一颂组成,后者则由五言四句一三六颂组成。

本书另有藏、英、日文译本。1979年台湾有郑财和译自英译本之白话汉译本,名为《诫王书──给朋友的一封信》。又,在古代各种汉译本中,关于受赠此书函的国王,义净译本作‘亲友乘土国王’,求那跋摩本作‘禅陀迦王’,僧伽跋摩本作‘明胜功德王’。    ——摘自《中华佛教百科全书》

 

[2] 色拉寺昧院堪苏仁波切·阿旺提秋尊者是一位被所有西藏及印度佛教寺院共尊为通晓三藏一切佛法的长老。老堪布生于四川阿坝州,早于八岁幼龄自愿发心出家进入当地一间寺院作沙弥。在短短三年间,仁波切已能背诵大部份重要经论。由于天资聪慧,仁波切被送至西藏拉萨色拉寺习佛学。仁波切自幼年起,在寺院中所表现的苦学及智慧已受到所有长辈的器重;最后在三大学府 ( 即甘丹、哲蚌及色拉三寺 ) 所有长老和数万僧人前,以公开辩经及演示经论之方式,考得了“格西”学位中之最高荣誉“格西拉然巴”衔誉。在 l966 年至 l976 年间,仁波切出任印度色拉寺佛教大学昧堂方丈兼校长。在位期间,仁波切曾被推选为候任“甘丹赤巴”,却被仁波切谦辞了。仁波切亦曾受命于数次重要宗派会议中代表甘丹赤巴出席。在过去四十年间,除数次闭关修行以外,仁波切不断以无我的慈悲善巧教育色拉寺昧院僧众,完全忘我地献身于僧伽教育工作。现今不少在世界各地弘法利生之高僧都是仁波切的法脉弟子,包括澳洲的祈竹活佛,尼泊尔的帕绷喀活佛,印度的赤巴活佛,理塘的夏坝活佛和稻城阿札活佛等等。退任后,堪苏仁波切被公认为色拉寺近代最大建树之方丈。——《藏人文化网》

 

 

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